马萨·诺斯鲍姆:印度的民主恐惧

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  (吴万伟 译)

  1502年2月27日,萨巴尔马提(Sabarmati)快速列车进入古吉拉特邦(Gujarat)的高德拉(Godhra)火车站,车上是一大批印度教朝圣者,亲们从被认为是从罗摩神(Rama)在阿约迪亚(Ayodhya)(几年前,愤怒的印度教暴徒毁掉了巴布里(Babri)清真寺,可能性亲们声称這個 清真寺建在罗摩神出生地的遗址上)的出生地朝拜后返回家乡。这次朝圣旅行和最近的只是只是次一样,目的是在有争议的地方建造寺庙。可能性政府和法庭挫败了亲们的目标,那此返回的旅客情绪低落、激动、窝火。当火车在车站停下来后,印度教徒和穆斯林旅客和小贩位于了争吵。大慨两个多 穆斯林小贩可能性拒绝说(Jai Sri Ram (向罗摩致敬)被暴打一顿。火车抛下车站后,有人往火车上扔石头,显然是穆斯林干的。

  15分钟后,火车的一节车厢一个劲 再次跳出浓烟,大火中58名女孩子,女孩子和儿童被烧死。死亡者中多数是印度教徒。可能性接近铁路线的地区居住着穆斯林,可能性穆斯林暴徒聚集在這個 地区抗议穆斯林在车站月台上的遭遇,火灾的起因很慢就强上加穆斯林身上。亲们被捕,只是人没法经过指控就拘留,尽管成立了一个多 独立的调查机构的事实,通过认真完全分析法医证据,火灾很可能性是悲惨的意外事故,可能性旅客携带的藏在列车座位下面的厨灶的燃烧引起。

  在这次事故后的日子里,一拨又一拨的暴力冲突在這個 邦蔓延。攻击者是深度政治化的印度教徒,亲们高呼印度教右派的口号,共同歇斯底里叫嚣“杀,摧毁,消灭”。有宽裕的证据显示暴力报复行动是在這個 突发事件前计划好了的,印度教极端组织可能性等待时间时间时机的到来。没法人才能幸免。小孩子连同家人被扔进大火中烧死,胎儿从孕妇的肚子中拉出来。尤其你要震惊的是少许妇女被奸淫,被割掉四肢,有完后 被大块金属物体折磨,而且烧死。在十几只 星期的暴力活动中,大慨1150名穆斯林被杀。

  最你要担心的是法治的彻底破坏,不仅在地方,在邦政府甚至在中央政府。它们命令警察暂且干涉暴力活动,只是甚至怂恿這個 活动。古吉拉特邦的首席部长莫迪(Narendra Modi)合理化甚至鼓励谋杀行动,以后还可能性宣扬宗教仇恨而连任。与此共同,中央政府表现出应受到责备的冷漠。总理瓦杰帕伊(Atal Behari Vajpayee)暗示假如穆斯林和印度教徒共处,宗教暴乱只是不可处理的,讨厌的穆斯林肯定是罪魁祸首。

  尽管美国人注意力集中在布什总统的“反恐战争”,伊拉克,中东问题报告 报告 上,民主在世界的另外一个多 地方一个劲 受到围困。印度這個 民主社会人口最多的国家,這個 其宪法中对人权的保护比我国还全面的国家一个劲 位于危机中。直到1504年春,它的议会制政府太多地被右翼印度教极端主义者控制,亲们容忍有完后 甚至积极支持针对少数民族,尤其是穆斯林的暴力活动。

  在印度位于的事情对世界民主的未来是个严重的威胁。它还没法再次跳出在美国人的雷达屏幕上的事实是可能性恐怖主义和伊拉克战争转移了亲们对重要意义的事件的注意力。可能性亲们真想了解宗教民族主义对民主价值的影响,印度现在提供了你要忧心的例子。没法对印度的了解,任何更普遍问题报告 报告 的认识都不 危险的不完成的。印度还显示了民主如可能经受宗教极端主义的攻击而幸存下来。

  1504年5月,印度选民大批到投票箱投票。出乎每该人 的预料,亲们让印度教右派惨败。与亲们结盟的只是右翼政治组织和社会团体仍然一阵一阵强大。法制和民主可能性显示你要印象深刻的力量和弹性,而且未来仍然不明朗。

  古吉拉特邦事件是个镜头,亲们通过它都才能观察著名政治学家亨廷顿(Samuel P. Huntington)提出的著名观点“文明的冲突”的批评性考察。他提出的西方民主价值和进攻性的穆斯林庞然大物冲突的世界对亲们理解当今印度只是儿作用都没法。我反而实在印度教右派的暴力价值论是从19150年代欧洲法西斯主义学来的,作为世界第三大穆斯林人口居住和平民主的,尽管极端贫困,和只是不公平待遇。

  真正的“文明冲突”都不 在“伊斯兰”和“西方”,只是在几乎所有现代国家组织组织结构,在那此你要平等与不同民族的人和平共处的人和那此竭力保护单一“纯粹”的宗教和种族传统的霸权和支配地位的人之间的冲突。在更深的层次上,正如甘地(Gandhi)宣称的,它是自己自我之间的冲突,是在支配和破坏他人的冲动与根据仁爱和平等尊重他人的愿望之间的冲突,只是的生活隐含着所有的脆弱性。

  這個 印度观点为亲们看待被一个多 不同自我形象困扰的美国提供了一个多 视角。四种 生活认为什么儿 国家美好,纯粹,它的敌人是外来的“邪恶轴心”。另外四种 生活形象,组织组织结构自我批评的结果,显示美国的冗杂性和不足英文,在屈服于控制和征服的力量和追求民主平等的力量之间搏杀。我认为甘地的印度论点向美国人显示亲们自己作为自己都能尊重别人和进攻别人,既有民主包容都不 征服欲望。美国人从了解印度中才能学到只是 东西,思考它的最杰出的只是政治思想家泰戈尔(Sir Rabindranath Tagore)甘地(Mohandas Gandhi)的思想,其中甘地的民族主义思考和暴力根源理论仍然扎根于今天的冲突的深处。

  按照亨廷顿的观点,每个“文明”都不 自己独特的生命观,印度教都才能作为独特的“文明”。可能性亲们考察印度教右派的历史,亲们就会看得人一个多 完全不同的内容。传统的印度教是没法核心的,多样的,深度宽容的,以至于才能为1947年从大英帝国获得独立的新国家提供强大意识行态支持的一个多 统一的“纯粹”的印度教的形象不得不从欧洲进口。

  印度教右派的历史观非常简单。像所有简单故事一样,它基本上是编造的,而且它对运动的重要性都才能从成员跟随学者的亲密程度看出来,学者们给出更细致入微,更准确的描述:不仅有更刺耳的公共批评,而且有组织的威胁和恐吓的行动,只是完后 甚至包括身体上的暴力。下面只是具体描述:

  只是在印度河谷里居住着纯洁和平的有人。我说上帝的语言吠陀梵语(Vedic Sanskrit)。亲们有宽裕的物质文化,平和的脾气,实在亲们准备对付外敌入侵。亲们的领地广袤无垠,从北部的克什米尔到南边的斯里兰卡锡兰(Ceylon)。亲们可能性共同的生活措施 而团结统一。亲们称自己是印度人,脚下的土地为印度斯坦(Hindustan)。亲们之间没法阶级矛盾,也没法你要痛苦的不平等。女孩子的条件很优越。

  這個 和平的状况持续了只是 世纪。实在一个劲 有强盗再次跳出(如匈奴人the Huns),但亲们很慢就被赶跑了。一个劲 ,霸道的,挑衅性的穆斯林入侵打破了這個 切。早在16世纪初的完后 ,莫卧尔王朝的创始人巴布尔(Babur)扫平了印度斯坦北部,肆意破坏印度教寺庙,掠夺神圣的宝物,在寺庙遗址上建立清真寺。印度教徒在长达150年的漫长流年里生活在奴役之下,直到马哈拉斯特(Maharashtrian)人的英雄希瓦吉(Shivaji)起来重新恢复了印度王国。而且他的成功非常短暂,很慢英国人就接管了巴布尔和他的后代留下的地方,对印度及其人民实行专制。亲们都才能才能 通过一致努力消除自身底下的异己分子才都才能恢复亲们的自豪感。

  这幅图画有那此错?为什么么说呢,首先,说梵语的人几乎肯定是从组织组织结构移民到南亚次大陆的,那里有不同的人,可能性有印度南部德拉威族人(Dravidian)的祖先。印度人暂且比穆斯林更是本地人。其次,它忽略了印度社会的问题报告 报告 ,甘地和泰戈尔都认为是印度面临的核心问题报告 报告 的种姓制度,阶级和性别的明显不平等。(当历史学家指出那此内容的证据时,印度教右派把亲们称为马克思主义者,就好像只是一来,亲们的观点就失效了)。第三,它忽略了印度教组织组织结构巨大的地区差异,教派之间敌对有完后 侵略的事实。第四,它删掉了印度教和穆斯林在莫卧尔帝国大部分时间内和平共处和汇合的事实,包括阿克巴大帝(Akbar)(1542-11505)著名的宗教多元政策。

  在印度教右派的历史观中,连续的主题是屈辱的男性。印度人被奴役十几只 世纪,亲们的男性尊严受到侮辱,尤其是可能性亲们不足英文攻击性不足英文阳刚之气。印度教右派的一个多 意识行态领袖用不同的措施 呼应了血性印度教女孩子的要求。萨瓦卡(V.D. Savarkar)(1883-1966)是个自由战士在安达曼群岛的英国监狱度过了只是 年,是刺杀没法参与独立斗争的精神领袖甘地戈尔瓦卡(Gandhi. M.S. Golwalkar)(1906-73)的密谋者之一,悄悄帮助成立全国志愿者学精RSS(Rashtriya Swayamsevak Sangh)现在是印度教右派的主要社会组织之一。萨瓦卡的《印度人那此样?》(Hindutva: Who Is a Hindu?)首次出版于1923年,目的是要确定新国家的印度教实质。他的定义是排斥性,强调文化一致性,和使用武力确保印度教至高无上的必要性。

  戈尔瓦卡的《亲们,民族性的定义》(We, or Our Nationhood Defined)出版于1939年。它写于独立战争期间,戈尔瓦卡认为他的任务是描述新国家的统一。为了达到這個 目的,他寻求西方政治理论,一阵一阵是德国的,那里他所说的“种族自豪感”帮助整个地区来到最初被德国人控制的支配地位。他写到,通过驱逐犹太人“德国显示有根本区别的种族和文化融合成为团结的整体是几乎可能性性的,这是印度斯坦的亲们应该学习和获益的一个多 教训。”

  最后,戈尔瓦卡的国家统一观点和纳粹德国的不完全一样。他都不 很在乎血统的纯正,而且在穆斯林和基督徒团体与否你要“放弃亲们的区别,彻底融入全国种族”中是非常一致的。他坚决反对保持自己宗教和种族行态的人的平等权利的观点。

  在独立的完后 ,印度教至高无上的观点还没法流行。尼赫鲁(Nehru)和甘地都不 仅坚持全民的平等权利,而且在新宪法中坚决保护宗教自由,言论自由。甘地一个劲 一阵一阵在他的运动的核心包括只是穆斯林。他实在对人平等的尊重体现在所有真正宗教的核心,给印度教强大的理由不仅驳斥种姓等级制度,而且追求和基督徒和穆斯林的尊重和和谐关系。一个多 虔诚的穆斯林阿卜杜拉·阿扎德(Maulana Abdul Kalam Azad)是甘地和尼赫鲁最受信任的顾问之一,正是可能性他,甘地才同意接受食物,当他开戒到死,一个多 非常明确的对偏执纯粹和污染观点的攻击。而且甘地的多元思想观点一个劲 受到挑战。

  1948年元月150日,甘地被印度教政党印度大会党(Mahasabha)成员和全国志愿者学精前成员纳斯拉姆·高德西(Nathuram Godse)近距离射击枪杀,自己与萨瓦卡有长期密切的恭敬的关系。在1949年11月8日的宣判中,高德西宣读了自我解释的书一般长的声明。实在那完后 不允许出版,它很慢被流传开来了。现在都才能很容易在网上阅读到。印度教右派的网站上把他尊敬为英雄。

  高德西的自我开脱,就像萨瓦卡和戈尔瓦卡的历史描述一样,用印度十几只 世纪的“穆斯林暴政”的背景看待当今事件,底下穿插18世纪希瓦吉的顽强抵抗。像萨瓦卡一样,高德西把他的目标描述为创立一个多 都才能摆脱奴役的强大的,自豪的印度。他对于甘地拒绝古典印度教史诗的战争英雄感到震惊,反对甘地把穆斯林当作新国家中的平等公民。他认为甘地让印度人低人一等,受到羞辱。尼赫鲁相信甘地被谋杀是印度教右派夺取政权的“普遍阴谋”的一部分,他认为什么儿 状况大慨法西斯分子夺权前的欧洲。他相信全国志愿者学精是這個 阴谋身后的力量。

  状况发展很慢,很慢来到最近的几年。实在只是是非法团体,全国志愿者学精最终重新复兴,悄悄建立了庞大的社会网,通过游戏可能性歌曲的巧妙使用吸收了少许年轻人被称为“枝杈”(shakha),向年轻人灌输该组织对抗性和印度教至高无上的意识行态。绝对服从和忠诚,放弃批评性思考是社会连带主义者运动的核心。每天,在成员升起战争英雄希瓦吉的金黄色旗帜,该运动更你要印度国旗三色旗(佛教徒法轮提醒公民皇帝阿苏迦(Ashoka)对宗教宽容的坚持),亲们背诵一个多 誓言,开头是“我宣誓永远保护印度教的纯洁,印度文化的纯洁,为印度国家的前进而奋斗。”该组织还巧妙利用现代媒体,一个多 面向全国的电视台播放古典史诗《罗摩衍那》(Ramayana)在19150年代末期,用编造的旨在信仰单一的上帝罗摩的统一的印度教故事让全印度的观众兴奋不已。1992年印度教徒暴乱,显然有全国志愿者学精政治势力的纵容,被称为国民党(BJP(Bharatiya Janata Party)的政党摧毁了阿约迪亚市的一个多 清真寺,(点击此处阅读下一页)

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