黄力之:宗教为什么还能够存在——以基督教为例

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  一、理性对待宗教处在的事实

  可拉特(Sidney Collett)在《圣经注释》(A11 About the Bible)一书中说道:“伏尔泰(Voltaire)这位法国著名的无神论者死于公元1778年,生前他曾预言,在他死后一百年,基督教将不复处在,亲戚亲戚朋友只可能性由历史中读到它而已。但历史胜于雄辩,伏尔泰早成历史人物,而圣经营销售量仍继续在各地有增无减,刚刚藉着它把福音与祝福带到世界每4个角落。” 亨·海涅在十九世纪批判着宗教时之后得不承认,“基督教是4个观念,作为观念那么 4个东西,如任何4个观念一样,是不要再破碎的、是不死的。” 面对二十一世纪宗教抗拒着科学理性而处在并复兴你这个疑问图片,文化哲学有必要去深入研究其机理、探究其原因 ,以便为一般的文化建设提供参照。

  文艺复兴以来的世界史无疑是科学理性的历史,在科学知识及其技术成果手中,基督教教义在知识层面上似乎不堪一击,海涅在1833年时之后过,“正可能性亲戚亲戚朋友儿彻底理解了那种绝对的唯灵主义的一切结论,之后有亲戚亲戚朋友儿也可不要再能相信,基督天主教的世界观可能性寿终正寝。可能性任什么刚刚代也有一头斯芬克司,若果亲戚亲戚朋友一破它的谜,它就立即纵身跳进深渊。”

  话是那么说,那么 真正放眼世界,何处也有宗教徒、包括基督徒的乐园呢?二十世纪下半叶开使,无缘无故出显了全球性的宗教复兴运动。如俄罗斯在1993年有300%的25岁以下的人称被委托人可能性信仰上帝,同年莫斯科地区的教堂数量由1988年的3000所增长到23000所,而中亚地区的清真寺由1300座增长到l万座。就连中国那么 的非宗教国家,也涌动着宗教潮流。媒体报道:中国内地河南灵宝市刚解放时有基督教徒846人,而到30005年则达到3.10万人。 新加坡前领导人李光耀在1994年说,“可能性你看一眼哪几种好快发展的国家和地区--韩国、泰国、香港和新加坡,就会发现4个引人注目的疑问图片:宗教的兴起”。

  宗教为哪几种不仅处在刚刚还在兴起?这你这个之后明处在着你这个合理性,你这个被理性主义忽略的合理性。英国历史学家柯林武德在评价伏尔泰的宗教批判时就认为,伏尔泰对宗教的论战态度是太激烈而片面了,伏尔泰把宗教看成你这个那么任何积极价值的东西,纯属谬误,出自教士们的肆无忌惮和老谋深算的虚伪,目的是用来作为你这个支配人民群众的工具,实际上,“象‘宗教’或‘野蛮主义’等词一旦具有你这个概念的意义,以你这个名称所进行的事情便须要看作是人类历史上具有积极作用的你这个东西,因而也就也有一桩单纯的坏事或错误,之后在它被委托人固有的地位上具有其自身固有的价值的你这个东西。对人类历史的真正历史观点,是把人类历史中的每一桩事物想看 作具有其你这个的[处在的理由],刚刚它的产生是为了以亲戚亲戚朋友的精神同時 创造出人它来的哪几种人的须要而服务的。” 柯林武德话语是有道理的,应该深入研究科学理性时代宗教处在的文化理。

  二、不能“谋事在人,成事也在人”吗?

  关于基督教,海涅那么 展望,“若果有一天人类全版恢复了健康,在肉体和灵魂之间重建了和平,肉体和灵魂重新在原始的和谐中互相渗透:那时亲戚亲戚朋友为宜不要再理解基督教在肉体和灵魂之间所挑起的人为的不和了。将被自由挑选的拥抱所产生、将在4个欢乐的宗教中茁壮繁荣起来的、更幸福、更美好的世世代代,必将对哪几种忧心忡忡、可能性摈弃了这花花世界上一切享受、可能性扼杀了温暖而多采的感性,而变为褪色的、冷冰冰的幽灵 的祖先们,报以怜悯的苦笑。是啊!我我应该 肯定地说,亲戚亲戚朋友儿的后代子孙一定要比亲戚亲戚朋友儿美好得多和幸福得多。可能性我相信进步,我相信人类注定是要享福的;而关于上帝,我怀着你这个比哪几种臆断上帝创造人类是为了使亲戚亲戚朋友受难的善男信女所抱的见解须要高超。我愿就在这块大地上通过自由的政治制度和产业制度的祝福,建立起那种为善男信女们误认为不到在世界末日那天,在天堂里才会实现的无上幸福。”

  海涅实际上在展望宗教消亡的前景,其前提是“通过自由的政治制度和产业制度”达到“肉体和灵魂之间的和平、和谐”,这与马克思主义的主张其他相似。马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就认为:“对私有财产的积极的扬弃,作为对人的生命的占有,是一切异化的积极的扬弃,从之后人从宗教、家庭、国家等等向被委托人的人的处在即社会的处在的复归。宗教的异化你这个之后处在在意识领域、人的内心领域中,而经济的异化则是现实生活的异化”

  刚刚这里须要注意到的是,马克思既讲到了私有财产的扬弃是一切异化的扬弃刚刚提,即宗教异化的最终外理须要从变革经济制度入手;但马克思同時 还讲到“宗教的异化你这个之后处在在人内心深处的意识领域中”,不同于“经济的异化”--“现实生活的异化”,也之后说,可能性不到外理“人内心深处的意识领域中”的所有疑问图片,那也就不到消除宗教的异化。之后有,“人内心深处的意识领域”是宗教疑问图片的关键之所在,而马克思刚刚的马克思主义者只把经济制度与科学理性看成宗教消亡疑问图片的关键。重新研究马克思主义创始人的思想是非常必要的。

  1867年,马克思在《资本论》中具体谈到宗教时说:“不到当实际日常生活的关系,在亲戚亲戚朋友手中表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的刚刚,现实世界的宗教反映才会消失。不到当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由联合的人的产物,处在人的有意识有计划的控制之下的刚刚,它才会把被委托人的神秘的纱幕揭掉。” 理解你这个论述的意思,须要结合恩格斯在《反杜林论》中话语:

  “为此首先须要有你这个社会的行动。当你这个行动完成的刚刚,当社会通过占有和有计划地使用全版生产资料而使被委托人和一切社会成员摆脱奴役状态的刚刚(现在,亲戚亲戚朋友正被哪几种由亲戚亲戚朋友被委托人所生产的,但作为不可抗拒的异己力量而同被委托人相对立的生产资料所奴役),当谋事在人,成事也在人的刚刚,现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失,因而宗教反映你这个也就随着消失。原因 很简单,这之后那时再那么哪几种东西可不要再能反映了。”

  这里,4个是“社会生活过程即物质生产过程的形态,处在人的有意识有计划的控制之下”,4个是“谋事在人,成事也在人”,在科学理性突飞猛进的时代,似乎不但被证实,刚刚,按其全版现实性来说,须要承认这是多么高的标准,多么难以实现的条件。

  不错,现代性可能性给人类带来了多么辉煌的成就,自从笛卡尔提出“我思故我在”、培根提出“知识之后力量”以来,以理性为内核的主体性原则在西方日渐高张,康德和黑格尔将其定位为主宰一切的绝对精神,成为现代性的强大精神动力,日本学者汤浅光朝对此评价道:“与近代东方智慧型的无所作为相反,西方科学发挥了令亲戚亲戚朋友儿东方世界感到惊恐的实力,这是靠的哪几种呢?其一为宜是科学的思考最好的最好的办法给精神生活带来了正确的方向和秩序,而更根本的是唯以科学为基础建立起来的技术把自然界的一切物质加以重组,制造了威力超过自然力和人力的机械(广义的机械)。”“摧毁中世纪封建社会,爆发工业革命,使现代社会的面貌处在日新月异的变化,所依靠的是科学技术的伟大手段,把你这个手段作为最好的最好的办法论确立下来的是勒奈·笛卡儿和弗朗西斯·培根。对于亲戚亲戚朋友在科学史上应该占有的地位,须要给予极高的评价。”

  疑问图片是,现代性的辉煌不是 可能性达到了马克思恩格斯所展望的宗教消亡的前提条件呢?遗不得不指出的是,不仅那么,刚刚还使得距离更为遥远。英国吉登斯展望世界现代性的前景,感叹“现在亲戚亲戚朋友儿为什么我么我生活在4个那么被抛弃了控制的世界上,它几乎与启蒙思想家们的期望南辕北辙?”他将现代性称之为一头“猛兽”(juggernaut),也许:“我认为应该驾驭那头猛兽:4个马力巨大又失控的引擎,作为人类集体亲戚亲戚朋友儿不能在你这个程度上驾驭它,确实它咆哮着试图摆脱亲戚亲戚朋友儿的控制,然可不要再能助 把被委托人也撕得粉碎。这头猛兽压碎哪几种敢于抵抗它的人,刚刚,确实它有时似乎也有固定的路径,但当它无缘无故掉转头来时,亲戚亲戚朋友儿就不到预测它飘忽不定的方向。驾驭它决也有全版令人扫兴和毫无益处的,你这个过程无缘无故令人兴奋异常,刚刚还充满了希望。刚刚,若果现代性的制度持续下去,亲戚亲戚朋友儿就永远可能性性全版控制驾驭的路径或速度。相应地,亲戚亲戚朋友儿也可能性性全版感到安全,可能性它所穿越的哪几种领域都充满了具有严重后果的风险。本体性安全和处在性焦虑这双重感情话语将彼此爱恨交加地共存下来。”

  在那么 的背景下,宗教作为人类“你这个头脑用它所专有的最好的最好的办法掌握世界”的你这个最好的最好的办法 ,其特殊文化意义便值得亲戚亲戚朋友思考了。

  现代性对宗教的批判是最好的最好的办法科学理性的,从知识甚至逻辑的解度来说,基督教的教义很容易被解构,法国思想家让·梅叶(1644--1729)在其《遗书》中质疑“原罪论”:一方面,上帝不到预先知道亚当、夏娃会偷吃禁果,被委托人面,亚当和夏娃能违反上帝的禁令,这难道不证明了上帝不要再万能吗?再说,可能性上帝仅仅为亚当、夏娃偷吃了果子,就要惩罚人类,让其世世代代受苦,上帝也太残忍了吧。 你这个无神论启蒙,随着科学技术的发展而愈益深入人心。

  但即使那么,若果现代性不到实现“谋事在人,成事也在人”,刚刚伴随现代性的发展,人类面临的未知危险更大,这就会在人的意识深处留下敬畏与企盼未来拯救的空间。

  十八世纪的伟大哲学家康德高张了主体性的旗帜,第一次系统分析了人的主体性形态,刚刚,他留下了主体性所不到外理的疑问图片,即自在之物你这个本体疑问图片。康德在事物的疑问图片和自在的事物之间作出了4个区别。可能性关于事物亲戚亲戚朋友儿不到在它们通过疑问图片向亲戚亲戚朋友儿呈现出来的限度内不能知道其他,但事物不要再全版照它们自在并自为处在着那样向亲戚亲戚朋友儿呈现出来。康德就把事物在它们呈现出来的范围内叫作疑问图片,而把自在的和自为的事物叫作本体。亲戚亲戚朋友儿不到知道关于作为疑问图片的事物,但亲戚亲戚朋友儿不到知道任何关于作为本体的事物。本体是无法弄清楚的,亲戚亲戚朋友儿既不到说它处在,之可否说它不处在。的确,本体你这个词也有之后与疑问图片你这个词并列,之后为了亲戚亲戚朋友儿不能谈论哪几种可不要再能认识的诸事物,同時 又什么都那么亲戚亲戚朋友儿的判断中触及亲戚亲戚朋友儿不可认识的事物。

  按列宁的批评,康德那么 做是为了给信仰主义留下地盘。诚如所言,康德也的确指出,关于那个本体,关于上帝,亲戚亲戚朋友儿哪几种也可能性性知道,甚至在今可不可否 证明他处在,也是可能性性的。康德认为由思辨的理性只可能性有你这个证明上帝处在的最好的最好的办法,即本体论的,宇宙论的和物理神学的证明。

  海涅认为,康德的《纯粹理性批判》“到处都贯穿着你这个反驳,用来反对那种为上帝的处在而作出的论证。”“我须要指出,康德确实攻击上帝处在的你这个主要证明最好的最好的办法,即本体论的,宇宙论的和物理神学的证明,但我认为他不到打倒后你这个,不到打倒最初的你这个。”为哪几种呢?“确实任何对上帝处在的讨论令人生厌,但对上帝本性的思考却很值得嘉许。你这个思考是你这个真正的上帝崇拜,通过它,亲戚亲戚朋友儿的心灵就被抛弃那暂时的东西和有限的东西,而意识到原始的美和永恒的和谐意识。你这个意识使感情话语充沛的人在祈祷时或在熟视教会的象征时全身战栗;4个思想家在行使那崇高的精神力的刚刚会感到你这个神圣的感情话语” 。

  应该说,海涅对康德思想的你这个评价反映了启蒙时代可能性处在的矛盾:基督教在科学理性视野中可能性被抛弃意义,刚刚,它对人的内心世界需求的满足还是处在的。可能性说,在十八、十九世纪尚且那么,到二十、二十一世纪,你这个需求会愈益增长。

  三、重视“肉眼看不见的世界”

  人的内心世界需求你这个视角,揭示了基督教何以不能在当下生存刚刚扩展的秘密。雅克·巴尔赞在说到宗教改革刚刚的情势时,就认为这场革命“严格来说也有宗教革命,之后神学革命。基督教并未让处在另外4个宗教,西欧人仍然笃信《旧约》中的奇迹。人不之后生活在田野中和街巷里,周围还处在着充满危险的肉眼看不见的世界,不过这世界受着你这个永存的正义权力的主宰,它决定一切,记录着亲戚亲戚朋友心灵的所有活动。”

  关于宗教以你这个“肉眼看不见的世界”为处在基础,西方学者的你这个具体的解释是,“宗教在以下状态下不能可能性确实继续生存下去:(1)宗教作为价值观;(2)宗教在私人领域可能性在家庭里;(3)宗教在被委托人主观性内;(4)最后一招,宗教作为你这个反文化。” 看得出,宗教在今天也有之后不能处在,很大的原因 就在于它从世俗生活中剥离出来,恰当地进入了人的内心世界,满足精神需求。

  按照基佐的说法,“一方面在关于亲戚亲戚朋友儿的天性疑问图片中,被委托人面在须要为道德找到准许的来源和目的你这个必要性中,亲戚亲戚朋友儿找到了宗教的可靠而充沛的源泉。它以非常不同于各自 所有所说的那种纯粹是4个工具的面貌无缘无故出显于亲戚亲戚朋友手中。它作为4个集合体无缘无故出显--首先,(点击此处阅读下一页)

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