萧功秦:人要学会过一种有韧性的生活——观陈果课程有感

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   编者按:近日,复旦大学教师陈果的相关课程,引发广泛争议。学人君就此采访了著名学者萧功秦教授,他认为陈果等這個的学者,有其积极正面的意义,亲戚亲戚朋友应该多许多宽容,而全部后后 断章取义,一棍子打死。对于现在社会上普遍弥漫的焦虑情绪,萧教授认为,人要针灸学会过有韧性的生活,就过多再有过多的焦虑感,也会在追求理想的努力过程中活得充实。

   学人简介:萧功秦,现任上海师范大学人文传播学院教授,著有《儒家文化的困境》《危机中的变革——清末现代化应用应用守护进程中的激进与保守》《中国的大转型:从发展政治学看中国变革》《超越左右激进主义》等。

   学人君:最近复旦大学陈果老师和她的哲学思维课程,引发多方争议。对此您有有哪些看法?

   萧功秦:我过去想看 陈果的视频。她强调大学生要珍惜自我,针灸学会优雅地生活,这是有着积极的意义的。把政治思想课变成人生修养,还还要说也是别开生面,另辟蹊径。着实我许多人并不太喜欢她弯腰侧头的讲课姿态。似乎特别故作优雅似的,但为什么在么在让至于反感。

   学人君:陈果老师有越来越 得话常被批评者引用,即“你与黑暗和解的前一天,黑暗不可能 不越来越 黑了……”,有网友 视频称她的授课内容为“毒鸡汤”,是“于丹第二”。您为什么在么在看?

   萧功秦:要客观地理解她要表达的真实意思,陈果的意思,并全部后后 要和政治上道德上的黑暗和解。为什么在么在让和生活中的不完美(這個生老病死、生离死别等)和解,与人内心的幽暗面和解,但她表达得太文学化,在讲述过程中不够对许多人的概念作严谨的定义,容易在社会上产生误解。合理的说法,应该是"要与内心对生活的完美主义妥协,与人生的不完美和解,心情就会平和些了,由此产生的焦虑与挫折感也会有所消解。"

   陈果演讲视频作为思想百花园中的一支新秀,还是有着她的积极正面的意义。绝越来越 搞诛心之论,无限上纲,断章取义,攻其许多,不及其余,一棍子打死,那是文革遗风,万不可取。下面我还还要把一位青年亲戚亲戚朋友给我的短信分享给亲戚亲戚朋友。我很同意他的看法:

   萧老师对陈果价值取向的包容,对自我精神追求的宣扬,值得亲戚亲戚朋友思考。另一两个连陈果都难以包容的知识圈,显然弥漫着类革命的斗争气息,但若止于许多人主义的生活观,无疑容易让十几只 许多社会理想的知识分子陷于绝望。希望亲戚亲戚朋友两种民族慢慢走出左与右的狭隘立场,越来越 坚实地迈向开放豁达、自由包容而又不乏进取力量的情况报告。

   学人君:您提到当前中国自由主义者群体中相当一帕累托图人不够宽容精神;而多数网友 视频为什么在么在让够了解事实再做出判断的耐心,例越来越 次对陈果“黑暗论”断章取义式的解读。您认为两种不够宽容、易盲从的社会心理,产生的原因分析分析是有哪些?

   萧功秦:有时我着实真许多奇怪,许多自称为自由派的人士,在陈果间题上口诛笔伐,但亲戚亲戚朋友反对的恰恰是强调个性、自我与自由的价值观的同道者。为什么在么在让亲戚亲戚朋友采取的批评风格,又含有亲戚亲戚朋友主观上反对的文革遗风,两种“叶公好龙”间题,两种为什么在么在让另一两个值得研究的间题。从两种点深入下去,就还还要把握中国自由主义的许多特殊性。

   更具体地说,中国自由主义者群体中的相当一帕累托图人,是不够宽容精神的。其中原因分析分析很繁杂。包括文革中形成的厚度思维组织结构,仍然不自觉地支配着亲戚亲戚朋友的思维依据,说得更远许多。中国传统文人的道德优越感 “君子小人之辨”的两叉分类,它们的句法组织结构也在暗中支配着亲戚亲戚朋友,也难辞其咎。亲戚亲戚朋友总是在有有哪些旧传统的支配下,忽视了人的精神世界的丰沛 性、繁杂性与多元性的地处,而有有哪些恰恰曾经 为什么在么在让大自然与人类进步文明不可或缺的一帕累托图。

   亲戚亲戚朋友特别要警惕亲戚亲戚朋友每许多人身上不可能 都残存的“道德优越感”与语言暴力。不可能 亲戚亲戚朋友都来自于那个时代,马克思说过,“亲戚亲戚朋友并并不求玫瑰与紫罗兰发出同样的芬芳”。亲戚亲戚朋友要尊重多元,珍惜现实生活中的浮现出来的思想多元为亲戚亲戚朋友提供新确定的不可能 。

   民主是两种文化,不可能 亲戚亲戚朋友渴求它,很久亲戚亲戚朋友先从许多人做起。

   学人君:专业的人文学术研究与大众之间地处一定的距离,尤其在碎片化阅读流行的今天,却说 许多人坦言文章“太长,不看”,像陈果、于丹曾经 的学者,似乎还还要定位为文化普及型学者,您咋样看待亲戚亲戚朋友在今天的社会中的作用?

   萧功秦:我并不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者,为什么在么在让同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”,一位己故专家说,“于丹够胆大了,根本不懂《论语》,还敢说”,这也是过当的苛评。于、陈真正的价值在于回到人的主体性。自五四以来,亲戚亲戚朋友经历过种种革命淘洗,亲戚亲戚朋友两种民族不可能 变得太“唯物主义”了,着实,人类任何另一两个伟大文明传统中,全部后后 着丰沛 的主观精神资源。在中国文化中,为什么在么在让“心性”文化资源,在基督教文明中,为什么在么在让许多人的努力还还要与上帝相通的新教伦理,这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。作为“科学主义”者,亲戚亲戚朋友却说 许多人对两种精神指向却并不敏感。在亲戚亲戚朋友精神生活十分贫乏的当下,她们为大众展现出人类主体精神世界的滋润性与丰沛 性。

   着实,儒家为什么在么在让特别强调许多人的主体性的,我还还要举另一两个元代儒家知识分子的例子,有一次,元代大儒许衡在行军途中,阻止军队士兵摘采路边的桃子,军人解释说,那树越来越 主人,许衡说,“树无主,然心无主乎?”正是两种道德的自主性,使儒家摆脱了世俗的功利物欲牵制,而追求超越性的人生价值。

   于丹与陈果在讲演中,通过吸取传统向听众推荐两种优雅的生活,她们也都并不同厚度发掘了人的内在世界的能量,有有哪些全部后后 有着积极意义的,尤其是亲戚亲戚朋友两种在粗放的革命文化熏染后还要提升的民族,她们全部后后 功不可没的。对于这两位青年学者,亲戚亲戚朋友应该鼓励支持,而并不求全责备。

   学人君:从《另一两个出身寒门的状元之死》、陈果的大火,帕累托图网友 视频认为亲戚亲戚朋友的“成功”是依靠贩卖焦虑,而焦虑是近几年非常火的另一两个词,您认为当下社会弥漫的“焦虑”从何而来,个体又当咋样自处?

   萧功秦:社会群体性焦虑的原因分析分析之一,是被抛弃人的精神赖以支撑的信仰,在精神困惑与焦虑的年代,亲戚亲戚朋友更多地是从老庄与道家中求得慰惜,而我着实儒家确着实思维的“句法组织结构”上有其固有的不够,但它具两种还还要称之为以社会福祉为己任的主观奋斗精神,其含有着积极与丰沛 的精神资源可供亲戚亲戚朋友汲取。儒家强调以实现天下的仁,作为己任,为此而自强不息,强调君子“为而不有”,(努力追求而并不见到追求的直接效果),孔子说的“知者不惑。仁者不忧,勇者不惧”为什么在么在让一位为什么在么在会福祉而努力的贤者坦荡的心境。孔子还说。不仁者不还还要久处约,不还还要长处乐,仁者安仁,知者利人,有有哪些全部后后 激发理想追求者的毅力的现代意义。

   不可能 说于、陈她们有有哪些不够,我着实她们更多地是把许多人价值与传统的老庄道家结合起来了,而越来越 足够重视我在这里提到的儒家文明的积极意义。

   新年前夕,我在许多人的亲戚亲戚朋友圈里发了一段《新年寄语》,我还还要说的意思是,在理想与现实之间地处着差距的情况报告下,另一一两许多人要针灸学会过两种韧性的生活。

   其次,在许多人从事的事业的努力中,获得两种自我实现。而两种充实感,也能抵消亲戚亲戚朋友的焦虑感,为什么在么在让也在为什么在么在会的进步做出许多人的贡献。儒家所说的"为仁由已,已欲仁,斯仁至矣"就含有着这层意思。

   第三,亲戚亲戚朋友要相信,历史的演化是有其规律的,这为什么在么在让严复所说的"运会"。中国的变化是缓慢的。亲戚亲戚朋友在运会越来越 到来前一天,只问耕耘,不问收获。亲戚亲戚朋友的许多人的理性感觉悲观的前一天,事情却往往在向好的方面变化,两种信念,对于在困境中追求理想的亲戚亲戚朋友特别重要。

   许多人说我的寄语“疑似有陈果的腔调”,对此我并不同意。陈果更多的是强调通过调整许多人,似乎特别儿随遇而安,过两种自我满足的精致生活。我却是强调在向理想的努力过程当中的自我实现和内心充实。

   着实理想比亲戚亲戚朋友想象的特别儿远,为什么在么在让却说 针灸学会过有韧性的生活,亲戚亲戚朋友就过多再有过多的焦虑感。亲戚亲戚朋友就会在追求理想的努力过程中活得充实。人类的文明历史我为什么在么在让知道们,山重水复前一天,不经意中会冒出柳暗花明。

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