林毅夫:经济发展与中国文化

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  内容提要:18世纪中叶西方工业革命趋于稳定但是,中国文化曾雄踞世界文明顶峰一千多年,但是 自工业革命但是,西方资本主义国家崛起,中国日渐式微,中国文化的存续也受到了怀疑与挑战。从鸦片战争以来,以国家兴亡、民族盛衰为己任的中国知识分子和社会各个阶层,不屈不挠地进行了各种救亡图强的努力,然而直到改革开放的这二十多年,中华民族的重新崛起才总要 八个 多 遥不可及的梦。文化包括经济基础和上层建筑,经济基础决定了上层建筑,上层建筑与否能随着经济基础的发展而不断创新,又决定了经济基础都都要继续提高。中国文化的复兴有赖于生产力水平的提高和上层建筑的不断完善。本文通过发展经济学的观点分析指出,中国经济按照比较优势发展会有巨大潜力,中国文化的上层建筑也历来具有不断创新的能力,因而随着中国经济的发展,综合国力的日益强大,历史悠久的中国文化的复兴也将是指日可望。

  传统中国的文化地位

  不同国家、地区有不同文化。中国人一向以灿烂、悠久的文化传统为荣。中国不仅是四大文明古国之一,但是 国内外什么都有有学者都认同,在工业革命但是的近两千年间,中国文化、文明不愧为当时全世界最高的成就。

  从经济史的深度进行东西方比较研究。一般认为,在公元元年的但是,西汉与罗马帝国不相上下。什么都有有我,罗马帝国崩溃但是,欧洲分崩离析,进入长达一千多年的黑暗时代;反观中国,自汉朝但是,实在分分合合,但合的时间多于分的时间,在唐、宋、元、明以至清帝国早期都什么都有有我常跳出脍炙人口的盛世。

  中国长期的文化、经济发展成就,不仅让西方非常羡慕、崇拜,但是 对周遭国家和地区产生深刻的影响。日本在明治维新但是著名的孝德维新,全面学习唐文化 。中国文化还影响到韩国、越南、泰国等周遭地区国家 。

  工业革命但是的这种千多年的时间,中国文化实在是最发达的文化,全世界的人到中央帝国来朝拜 。在工业革命但是,欧洲文艺复兴运动有八个 多 主要内容,一是恢复古典希腊传统,重读古希腊哲学,摆脱中世纪神学对思想的钳制;什么都有有我一阵一阵要的内容什么都有有我研究以人为本的儒家哲学。可见文艺复兴运动的内容,也包括学习中国文化。总之,中国文化确实在很长一段时间你们都都歌词 歌词 感到非常骄傲。

  现代化努力与中国文化三层次

  工业革命但是,中国结束了了落后了,国力日渐式微,不复为世界中心。但是 在鸦片战争但是西方列强的压迫下,甚至有亡国亡种的机会。在那种具体情况下以天下为己任的知识分子结束了了反省,从单个人所有所有所有来比较,中国人不傻笨,为这种中国不如西方?在东西文化的冲击当涵盖什么都有一帮人认为,中国落后于西方是机会中国文化落后于西方文化。五四运动时期的主流思想认为,儒家文化是八个 多 吃人的礼教,中国要复兴,都要打倒孔家店。你们都歌词 歌词 认为中国文化的落后从什么都有有方面表现出来,比如中国人有什么都有有劣根性,保守、乐天知命、圆滑、不求甚解、自私 、一阵一阵容忍恶势力和社会不公正 、夜郎自大。中国人行为底部形态是中国文化的一每种,什么都有有都要彻底地拿今日之我同昨日之我对抗,以今日之我来否定昨日之我。都要打倒孔家店,改变文化才有机会使中国强起来。你们都歌词 歌词 把中国所有的落后、一切的困难都归罪于文化。时至今日,这种思想在什么都有一帮人的头脑里根深蒂固。

  最近则有一股新思潮大力肯定中国文化。在东亚地区一个劲跳出新兴工业化经济,首先是日本,但是 是亚洲四小龙。日个人所有所有所有均收入在1988年超过美国,新加坡人均收入在1996年赶上美国,韩国、中国的台湾和香港的人均收入和发达国家的差距大大缩小。全世界除了西欧、北美、澳大利亚、新西兰以外,就那末这种东亚经济真正赶上或大幅缩小与西方国家的差距。为这种这种国家和地区在全世界两百多个国家当中脱颖而出,发展那末快?但是 学者认为八个 多 一起去的因素是这种国家和地区都受到中国儒家文化的影响。而儒家文化强调勤劳、节俭、刻苦、重视知识 、重视长幼次序 、重视你们都歌词 歌词 有信 。什么都有有我,你们都歌词 歌词 又把东亚经济的成功什么都有有归因于儒家文化所带来的这种优点。有趣的是,这跟西方对同八个 多 问提图片的解释有什么都有有共通之处。韦伯(Max Weber)认为基督教新教伦理和资本主义兴起直接关联 。

  什么都有有我儒家文化在东亚包括中国的经济发展中到底趋于稳定这种地位?五四以来不仅中国知识分子长期批评儒家文化,呼吁打倒孔家店,但是 凡受到儒家文化影响的地区,同样对儒家文化有什么都有有指责 ;今天该地区的经济振兴了,你们都歌词 歌词 又删剪归功于儒家文化带来的好处。岂非成也萧何、败也萧何?

  儒家文化到底起这种样的作用?到底是阻碍了这种地区的经济发展还是成为这种地区经济发展的基础?哪八个 多 说法是对的?八个 多 都对吗?还是八个 多 对、八个 多 错?还是八个 多 都错?你们都歌词 歌词 应该怎么看待中国文化,尤其是传统文化?这正是本文想探讨的主题。

  要谈中国文化的作用,首先应该弄清这种是文化。当然定义文化的措施非常多,不同学者的定义措施会不一样,个人所有所有所有比较接受费孝通先生的八个 多 定义 。他认为文化涵盖八个 多 层次:第八个 多 层次是生产、生活的工具,国家、社会用这种样的工具、器物来生产、生活。比如中国人用一次性一次性一次性筷子子、西方人用刀叉、印度人用手抓,所用的器物不一样。这当然包括国家打仗但是用这种,用洋枪大炮,还是大刀长矛?这是器物层次;第二是组织层次,按照费孝通先生的定义,包括这种社会上边怎么把个人所有所有所有组织起来,让单独的个人所有所有所有不需要 结合在一起去、在八个 多 社会上边一起去生活以及你们都歌词 歌词 之间怎么互动。它涵盖什么都有有内容,比如政治组织、宗教组织、生产组织、国家机器等等;此外还涵盖八个 多 价值观念的层次,人为什么我么我会 想,这种都都要接受?这种不都都要接受?这种好?这种不好?好坏之间,各个社会的价值观念、行为挑选 标准不一样 。八个 多 层次不可分割,是八个 多 有机整体。

  有例为证,在原始公社,从生产、生活工具来看,新石器时代、旧石器时代一般用长矛、箭,矛尖和箭头是石头打造的,是生产工具;从社会组织来看,原始公社社会组织比较平等,机会有八个 多 领袖,但但是 基本上很公平,总要 但是 分工,比较进化但是 的分成武士、猎人等,组织措施与现代很不同;从价值观念来看,什么都有有东西不分你我 ,而现代社会,你的就你不在 的,我的什么都有有我我的 。人类文化学者考察原始社会,主要记录用这种工具生产、组织措施是为什么我么我会 样的、价值观念是为什么我么我会 样的。在不同社会、不同地方或历史的不同阶段,三者是八个 多 有机整体,且都机会不同。不妨再举八个 多 关于市场交易的例子。原始社会你们都歌词 歌词 打猎但是,个人所有所有所有吃穿以外还有剩余,就要进行交换,把物品倒进路边,路过的人看多就知道这种物品都都要交换,都都要拿走。放物品的人会躲在树后看有那末人来拿走,拿时有那末留下物品来交换,这是有并与否组织措施;今天机会你在街边看多别人的物品,绝对那末拿走,但是 别人机会把你送到警察局告你偷窃。原始社会倒进路边的物品都都要拿,当然总要 但是 价值标准,拿时都要留下但是 交换的物品。但是 你们都歌词 歌词 还有八个 多 标准,机会拿了物品那末留下交换的物品,原始社会的人机会会千里追杀,进行报仇,这总要 价值观念。现代人看多我拿走物品都都要送我到警察局,但不需要千里追杀,或派个人所有所有所有来暗杀我,但是 我会反过来到法院告他预谋杀人。什么都有有,在不同的社会、不同的历史阶段文化不同,包括器物不同、组织措施不同、行为规范不同。那末外力干预的具体情况下,任何八个 多 文化趋于稳定,总要 八个 多 自洽的整体,其生产工具、社会组织措施以及价值观念是八个 多 自洽的整体。

  使用这种定义来观察中国近代但是 历史演变,什么都有有社会政治运动一阵一阵容易理解,但是 都都要进行分段。在工业革命但是,中国文化全面领先于西方,不仅中国人那末认为,亚当?斯密和但是 外国学者也接受。 但自鸦片战争以来,中国结束了了接触到西方文化,且在接二连三战败后进行反省,到底中国为什么我么我会 了?为这种从八个 多 一两千年来基本上是独霸一方、万方来朝的国家,一个劲间屡战屡败?中国知识分子一向以天下为己任,国家兴亡、匹夫有责。国难当头,中国有亡国亡种之危险,在这种具体情况下,怎么使中国强盛起来,最早的思考认为中国传统的君君臣臣、父父子子、长幼有序的儒家伦理和社会秩序是好的,中国被西方打败,是枪、炮不如西方,那末铁甲船,反思的结果就产生了“中学为体,西学为用”的社会思潮。在什么都有有我八个 多 思想认识的指导下,进行了1000年的以曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等为代表的洋务运动,购买了当时全世界最先进的武器,直到但是 甲午中日战争趋于稳定。甲午海战但是,中国人和但是 外国人都实在中国人应该打赢。机会当时北洋舰队按照吨位计与否全世界第五位、亚洲第一位,按照武器先进性,中国海军用的是当时世界最新的大船、最新的武器装备。一起去期日本,在美国海军上将佩里率领的舰队威逼下放弃闭关锁国的政策但是,进行了明治维新。海战但是,日本的船比中国小,但是 什么都有有是日本个人所有所有所有造的,什么都有有我先进,而中国有当时最先进的武器,什么都有有什么都有有中国人和外国评论员认为中国肯定会打赢。 结果中国却败于日本。

  甲午海战对中国是八个 多 更大的冲击。日本一两千年来长期派留学生到中国来,以中国为学习的榜样,为这种在明治维新后短短的时间里即不需要 打败中国呢?原应在于改革比较彻底,你们都歌词 歌词 除了学习西方的洋枪大炮之外,还学习了西方的制度。在政治方面实行君主立宪、内阁制,由在国会上边获得多数的政党组成内阁;军事方面请德国陆军教官来教导日本军队,军队从什么都有有我属于各地贵族变成属于国家;教育方面推行西方的义务教育;经济方面建立西方现代的银行制度,引进西方的工厂和企业制度。当时中国的有志之士认识到除了学习西方器物层次的洋枪大炮之外,还都要进行制度改革。其涵盖两派不同的想法:一派是以康有为、梁启超为首的君主立宪派,主张在清廷基本框架之内进行与日本明治维新一样的改革,推行现代化的政治经济社会教育制度;另一派是孙中山领导的资产阶级革命,认为在清朝异族统治之下,即使进行社会组织层次的改革还不行,都要推翻满清,建立民国,实行同美国一样的、以总统为国家元首的三权分立的制度,也包括但是 的经济社会教育制度。 结果孙中山领导的资产阶级民主革命推翻了满清。实在甲午战后的认识比洋务运动时的认识深了一层,除买枪、炮外还有社会组织改革,但是 建立民国但是并那末让中国马上强起来 。一次世界大战时,中国参加战胜的协约国一方,什么都有有我战胜但是,被德国强占的租界青岛却被强行转移给另外八个 多 列强日本。

  第三层次的思考什么都有有我但是 的五四运动。五四运动是八个 多 新文化运动,认识到中国要强起来,不光要有洋枪、洋炮,现代化的军队,什么都有有我光在政治方面要有宪法、总统、议会,或建立像北京大学什么都有有我的新学,都要有文化方面更深一层的东西,也什么都有有我“德先生、赛先生”,民主与科学,这种属于行为取向、是非标准的价值观,中国才不需要 强起来。

  经济发展与文化变迁

  中国从八个 多 万方来仪的天朝大国遭逢时代巨变,沦为差点亡国亡种的半殖民地国家,社会运动的认识从器物、组织到精神层次不断深化,但是 为什么我么我会 样让落后的中国重新崛起?有有并与否不同的理论可作参考。第有并与否理论以韦伯为代表,在西方有很大的影响,在中国也影响到五四但是两三代人。为这种全世界在191000年代但是的发达国家,基本上总要 在西欧、北美的资本主义国家?为这种这种国家成为资本主义国家但是 强大呢?当时看来资本主义跟一国的强盛有一定关系。为这种会一个劲跳出资本主义?韦伯认为,强调储蓄,又从事生产,扩大再生产,是基督新教卡文教派先提出的八个 多 观念,但是 变成你们都歌词 歌词 的行为准则,这种行为准则逐渐被新教徒普遍接受。他认为机会新教在伦理、价值观上的改变,形成了资本主义的精神,推动了但是 的工业革命。按照这种观点,中国过去的伦理道德实在有不少跟现代精神不符合的地方,像在五四时期对儒家文化进行的深刻反省时所提出的这种。中国应该如五四时期提出的请进“德先生和赛先生”,换言之不仅要有西方的器物和组织,但是 在精神价值层次也要“全盘西化”,才可使中国重新站立起来。这种观点对五四时期及其后的中国知识分子的影相当大。

  这种观点理论上他说自恰,但实践上有相当大的困难。主要在于每个人所有所有所有的价值观念是为什么我么我会 来的?每个人所有所有所有的价值观念无须作为基因和联 俱来,什么都有有我在年纪比较小的但是学来的。 即使你们都歌词 歌词 接受韦伯的观点,认为都要在价值文化上先改变,或是像《河殇》作者那样主张全盘西化,(点击此处阅读下一页)

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