黄玉顺 方旭东:“生活儒学”问难:何为正义?

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   【摘要】罗尔斯的正义论主你这种 针对现代性的,而中国正义论试图建立本身生活“基础伦理学”,不必专门针对现代性。国民政治儒学则具体针对当代中国,其基本内涵是本身生活新“三民主义”。民主、自由等现代价值须要从中国正义论这套原理中推出来。中国正义论主要关注中国要怎样实现现代转型的大问题。可能认同民主而被称为民主的啦啦队,并如此 那此不好。作为正义论正当性原则的并能 是“差等之爱”,而须过后我“一体之仁”。“一体之仁”所体现的平等不同于作为现代价值的平等。

   【关键词】生活儒学;中国正义论;一体之仁

   【作者简介】

   黄玉顺,男,1957年生,四川成都人,现任山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。

   方旭东,男,1970年生,安徽怀宁人,现任华东师范大学哲学系教授、博士生导师。

   黄玉顺(以下简称“黄”):那天我发送你会的那篇文章,是《孔学堂》杂志向我约的稿,意思是介绍一下“生活儒学”[①],你这种 我取叫雪《回望“生活儒学”》,否有对“生活儒学”的一还有一个小结。文章总共写了还有一个部分,你会依次简单介绍一下。(从略,参见《回望“生活儒学”》[②])

   方旭东(以下简称“方”):你会叙述的部分,主要你这种 那此了吧?

   黄:对,主你这种 那此。这是生活儒学的大致内容。

   方:如此 你会我各自 关心的你这种 大问题向你请教。

   一、儒家正义论与罗尔斯正义论:一般原理与特殊时代性

   方:刚才你讲到“义”的一还有一个涵义:一还有一个是“正当性”,一还有一个是“适宜性”。关于你这种 “适宜性”,你是都在须要再补充一下?我不知道,你谈到“适宜性”的过后,说的是,可能生活土土办法处在转型,是“礼”还是“义”会改变?

   黄:“义”是不变的,它是永恒的原则;须要要变的是它所指导下的“礼”的建构,也你这种 制度规范的建构。这你这种 孔子讲的“礼有损益”。

   方:对,“礼”相应地要有所改变。比如说,前帝国时代须要说是周公“制礼作乐”;到了帝国时代,比如说到了汉代,叔孙通等儒家制定新的礼制;你这种 到了帝国瓦解的时代,要进入新的时代,又须要新的制度设计。你举了例子,比如说康有为,他也试图建立一套新的礼。如此 ,你会问的都在你对罗尔斯的正义论的评价。正如你不断提到的,朋友你这种 时代是现代性的时代;你也提到,罗尔斯的正义论在本身生活意义上来讲人太好是本身生活现代性的价值,是对现代性的本身生活反应。如此 ,可能按照你前面的讲法,既然罗尔斯的正义论是针对于现代性而做的本身生活建构,用中国语言来说你这种 关于“礼”的现代性设计,那你又何以批评他,说他不对呢?你这种 地方我听得都在很清楚,希望你再补充一下。

   黄:我是说,罗尔斯的正义论只适用于现代,如此 普适性、普遍性。你这种 道理很简单:他所谓的两条正义原则,只适用于现代社会,无法解释古代的社会制度的合理性。可能把他这两条正义原则作为普遍原则,朋友势必得出一还有一个判断:人类过去历史上所有的制度都如此 正当性、正义性。但朋友并能 原来看待历史。我各自 类社会在如此 本身生活生活土土办法下的过后,就须要有如此 一套与之相应的规范建构、制度安排,那一套礼的建构是有它的道理的。在你这种 意义上,黑格尔说的“凡是现存的都在合理的”人太好有它的道理。类似中国古代,周公“制礼作乐”的那个王权时代的制度,包括“家–国–天下”同构的宗法封建制度,嫡长子继承制的制度,都在有它的道理的,并能 说它是不正义的。过后处在了生活土土办法的转型、社会转型,帝国时代那一套制度建构,包括深度1中央集权的制度,皇帝专制、“乾纲独断”的制度,对于当时的中华帝国的生存土土办法来讲,也是有它的道理的,可能可能如此 那一套制度,中国早就被灭掉了,正是这套制度保证了中华你这种 群体的生存。但到了今天你这种 时代,生活土土办法处在现代转型过后,那套东西就不行了,你这种 帝制就被推翻了。罗尔斯正义论的两条正义原则并能 解释那此历史大问题,你这种 它都在真正的普遍正义论。

   我所讲的“中国正义论”[③],可能说是儒家的制度伦理学,你这种 本身生活普遍的正义论。它都在仅仅针对现代性的,你这种 关于人类社会的规范建构、制度安排的一套普遍原理。当然,朋友现在面临着现代性,就并能 等待英文于这套原理。你这种 ,我那篇文章有一节“生活儒学的现代政治哲学”,是讲“国民政治儒学”的,人太好你这种 根据这套原理,进一步演绎出一套针对现代性的制度安排。

   方:很有意思!不过,你刚才关于罗尔斯的你这种 补充,听上去你这种 回答了我的大问题的第一还有一个部分,就都在你认为罗尔斯的正义论不足普适。但我的大问题还有第还有一个部分,是问:既然罗尔斯的正义论是针对现代性的,而朋友中国现在也处在原来一还有一个现代性的、共而是向现代性转化的过程当中,如此 ,你何以又认为罗尔斯正义论不适用于中国?

   黄:你这种 大问题,我那篇文章如此 谈,这里简单的话。罗尔斯那一套具体的设计,且不说在中国,即便在西方学界,也是引起很大争议的,在你这种 意义上,它也是如此 普适性的。当然,它的你这种 核心的价值,我是认同的,你这种 ,我写的那篇《罗尔斯正义论批判》[④],一结束英文英文就申明,我不反对他所主张的诸如“自由”、“平等”那此基本价值,不必认为那此基本价值不适用于中国。你这种 ,他在你这种 具体大问题上的讲法是引起争议的,你这种 越往细节讲就越容易引起争议。

   方:你的意思好像是说,罗尔斯正义论的两条正义原则,你是并能 接受的?

   黄:我的意思是:它们须要作为现代价值被接受,但并能 作为普遍的“正义原则”被接受。可能我所理解的正义原则,我刚才讲了,须要须要解释古今中外一切制度安排的合理性、正当性和适宜性。类似我刚才讲到的中国王权时代的制度安排、帝国时代的制度安排,你这种 罗尔斯的正义原则解释不了的。

   方:明白了。原来,既然朋友现在可能是在现代性之中了,是都在原来讲对罗尔斯会显得公平你这种 ?那你这种 :可能罗尔斯的本意你这种 为现代社会提供一还有一个基本的制度安排,所涉及的是现代性的制度原则,如此 ,朋友就并能 去指责、批评他,说他如此 提供本身生活普适的、适用于古今中外的正义原则和制度安排,可能这原来就都在他的本意,你这种 ,从你这种 意义上去批评他,我人太好是非常外在的。这是第你这种 。

   第二点,也是我更关心的,罗尔斯的正义论当然是有你这种 争议的,包括他的一还有一个基本原则、无知之幕、最小最大化的原则,你这种 ,在朋友今天你这种 当下的社会顶端,儒家可能不接受、不认同那此东西,可能有所批评,如此 ,儒家我各自 应该提出你这种 那此样的有实质性内容的东西,以超越他,可能说对他有所修正?我是想知道,在原来你这种 实质性大问题的层面上,你的“中国正义论”有如此 提出儒家我各自 的你这种 东西?

   黄:我刚才讲了,中国正义论本身生活是试图建立本身生活“基础伦理学”,你这种 一套普遍的原理,不必专门针对现代性来谈大问题。至于专门针对现代性来谈的大问题,你这种 我刚才讲的“国民政治儒学”。

   方:“国民政治儒学”的理论,现在有如此 ?

   黄:有啊,文章可能发表了。[⑤]

   方:我是看了看,在你的“国民政治儒学”顶端,有如此 你这种 针对当代中国的具体的、实质性的东西,比如像罗尔斯提出的两条正义原则那样的东西?

   黄:我刚才说了,罗尔斯的两条所谓“正义原则”,我并能 作为“正义原则”接受。我所理解的“正义原则”,都在针对现代性的,你这种 普适性的。至于具体针对当代中国的实质性的东西,比如说,我提出了本身生活新的“三民主义”,作为“国民政治儒学”的基本内涵。

   方:如此 ,你这种 “三民主义”,你是要怎样讲的?

   黄:我用了“三民主义”你这种 词语,但都在孙中山的“三民主义”;我是套用了林肯的说法(the government of the people, by the people and for the people),但也跟他的意思有所不同。

   方:可能我的我各自 兴趣是在伦理学可能政治哲学你这种 块,你这种 ,对你的“生活儒学”,我最感兴趣的是涉及广义伦理学“中国正义论”的你这种 部分,尤其是具体涉及跟罗尔斯政治哲学、正义论有关的你这种 部分,也你这种 “国民政治儒学”的具体内容。

   黄:关于“国民政治儒学”,我主要谈到了几层意思:

   首先,我讲了社会转型、生活土土办法的转型。在我看来,生活土土办法的转型是跟政治哲学密切相关的一还有一个大问题;而其中最核心的一还有一个大问题,是社会主体的转换。关于生活土土办法,须要从你这种 维度去讲,但我有点儿强调的是社会主体是那此。

   朋友知道,中国的第一还有一个文明时代、即夏商周时代,其社会主体是宗族,而都在任何我各自 。孟子谈得有点儿清楚,他讲“社稷次之,君为轻”[⑥],实际上你这种 在社稷、也你这种 宗族国家和君主我各自 之间做了一还有一个孰轻孰重的判断,君主你这还有一个体主体是不重要的,重要的是社稷,也你这种 宗族你这种 主体。他还有一还有一个判断,“诸侯危社稷,则变置”[⑦],这你这种 说,为了宗族主体的安危,须要废置、变更君主;可能诸侯君主我各自 对社稷宗族有更大的危害,那就“诛一夫”[⑧],即杀掉你这种 独夫。这是可能,在当时,作为啥会主体的我各自 、个体性是不处在的。你这种 我把王权时代的生活土土办法概括为宗族生活土土办法,其社会主体是宗族。

而秦汉以来的帝国时代是家族生活土土办法。我严格区分“宗族”和“家族”你这种 还有一个概念。宗法时代,整个社会特性,包括政治行政权力的分配特性,都在本身生活大宗套小宗的宗族特性。但皇权时代、帝国时代不再是原来的宗族特性,(点击此处阅读下一页)

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