方朝晖:波士顿学者论儒家(3):耶稣与孔子在此相遇

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   【作者按】本篇向亲戚亲戚当你们介绍我所结识、接触或了解到的四位波士顿人,亲戚亲戚当你们就有八个一起去的特点,一是认同或欣赏儒家价值系统,甚至致力于儒学及其现代意义的研究;二是亲戚亲戚当当你们信仰基督教,其中有 的当过基督教传教士,就有身居要位的神学家,就有在美国宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。这篇文章的主要内容是每每人个的有些见闻,从不每每种就有学术价值,还望读者包涵。可能时间允许说说,可能在今后八个月里再向亲戚亲戚当你们介绍2-3位波士顿学者的儒学研究或儒学观。

   文末所附两位学者的论著目录,为压缩篇幅,未收入论文及主编作品。

   [Neville论“波士顿儒家”]

   我第一次听到“波士顿儒家”这俩 术语是在上学期,一位美国学生Mike Ing(下面介绍他)问这俩 术语,并向我出示了一本书,名字就叫做《波士顿儒家》(Boston Confucianism)[[1]],是波士顿大学的Robert C. Neville教授写的。[[2]]我当时真的感到很吃惊,若是村里人 说“北京的基督教”,原先的术语详细可不前要理解;你可不可否 说到“波士顿儒家”,似乎不大可能。出于好奇,我在图书馆借来了这本书,才知道是什么回事。

   原先1991年Neville出去参加八个国际学术会议,会议代表中有 不少来自波士顿的儒家学者,于是会上村里人 跟亲戚亲戚当你们开玩笑,戏称亲戚亲戚当你们为“波士顿儒家”。会议代表中有 哈佛大学的杜维明以及波士顿大学的好几位儒学研究者,亲戚亲戚当你们分别是Robert C. Neville, John Berthrong, Chia-sik Chung等人,什么人都来自波士顿地区,你可不可否 认同儒家价值。你可不可否 在有些的会议上也老出了同样的问題报告 ,于是“波士顿儒家”的声音就更强了。你可不可否 一旦承认地处“波士顿儒家”的事实,就前要说明它有什么行态。“波士顿儒家”这俩 称呼的有趣之地处于:它从不仅仅是八个地缘概念,过多与儒学发展史有一种契合之处。Neville指出,正如在中国历史上儒家可分成以孟子为代表的心性一派和以荀子为代表的重“礼”学派一样,“波士顿儒家”也可分成两派:以查尔斯河为界,北面以哈佛大学的杜维明为代表,是接近于孟子心性儒学的一派;南面波士顿大学的几位儒家学者,则都出人意料地更重视荀子一系的礼学,与杜维明有侧重点的不同。Neville称,波士顿儒家的领军人物是杜维明先生。

   什么过多波士顿儒家的来源。该词的英文名字八个,一是Boston Confucian,指波士顿的儒家学者;原先是Boston Confucianism,指波士顿的儒家学术。

   Neville写《波士顿儒家》一书,不仅标志着波士顿有一批重要的西方学者正式承认每每人个的“儒家身份”,你可不可否 表明亲戚亲戚当你们对于儒学在美国波士顿地区的传播和发展有了每每人个的定位。根据Neville的说法,“波士顿儒家”这俩 称呼的意义离米 有如下几方面:首先,儒家的传播和发展不受地域限制。正象亲戚亲戚当你们只有说2每每人个就有希腊人就只有成为柏拉图主义者或亚里斯多德主义者一样,亲戚亲戚当你们过多能可能八个没哟自东亚,过多他可能成为儒家(Confucian);其次,儒学为了并能成为一门“世界哲学”,前要在实践中接受文化的多样性与多元性的挑战,你可不可否 它无论怎么就有能局限在东亚;其三,儒家前要表现出与现代科学的亲和性,这可能是指儒家只有在科学最先进发达的西方世界找到立足之地,并能体现出每每人个的生命力;其四,前要认识到儒家关于“礼”的思想可不前要极大地能够当代西方哲学的发展。同类于,美国实用主义哲学家皮尔士的思维框架,就非常能够亲戚亲戚当你们理解儒家的礼学思想,二者可不前要相得益彰;此外,他还站在波士顿儒家的深度图,在书中对美国儒学研究者David Hall 及Roger Ames关于transcendence的中西比较思想进行了批评。[[3]]

   Neville关于“波士顿儒家”的说法目前可能产生了一定的影响。波士顿大学的John Berthrong先生对此积极呼应,多处支持这俩 说法(有的文章好像已译成中文),去年他又在夏威夷大学主办的《中国哲学期刊》上发表一篇“从荀子到波士顿儒家”的长篇论文,阐述儒家从荀子时期到波士顿儒家的发展过程,当代波士顿儒家是怎么老出的,它的未来前景是什么,等等。[[4]]此外,《东西方哲学》杂志303年也发表了一篇评论《波士顿儒家》的书评,对该书的思想进行了较深入的分析和评论。[[5]]

   Robert C. Neville是耶鲁大学博士,曾担任纽约州立大学人文及艺术系系主任,美国宗教学院、国际中国哲学学着、美国形而上学学着、联合卫理公会神学院学着的负责人;目前仍是美国及加拿大神学院联合会授权委员会成员、联合卫理公会教会神学教育委员会会员。据Berthrong介绍,Neville原为波士顿大学宗教系主任(现在改为神学院),后因工作前要,学校派他到另一学院当负责人,其职务仍与神学相关。Neville长期以来的研究领域是宗教、神学及哲学,出版的作品以基督教神学为多,一起去亦有不少关于儒家及儒家与基督教对话的作品(参本文附录)。Neville毫无问題报告 是一位基督徒,Berthrong说他与Neville经常礼拜天在教堂里相遇。亲戚亲戚当你们似乎不易理解,原先一位有着广泛的国际性影响的基督教神学家同位也承认每每人个是儒家,并经常积极推动儒学的发展。可不前要想见,Neville心目中的儒家,可能深度图的“基督化”。

   我这麼 见过Neville先生。

   [Berthrong谈儒家与基督教的融合]

   John H. Berthrong是波士顿大好学生 学院的院长之一,他的研究领域与Neville同类于,但重视比较宗教研究,重视儒教、佛教、道教与基督教的对话,在儒学研究方面成果尤多(参附录二),可不前要说是“波士顿儒家”的重要代表人物之一。他曾多次到过中国,不少中国学者都认识他。也许他年轻时原先学过中文(好像是在台湾),当时并能说汉语,你可不可否 口语荒废了,你可不可否 中文阅读仍然可不前要。另外他问你他年轻时参加过杜维明先生主持的儒学研讨班,是杜先生的学生。

   Berthrong自称每每人个是一位Confucian Christian,即一位儒家基督徒。也许他一家三代就有基督徒,他每个礼拜天就有去教堂。你可不可否 在波士顿大学上课,给学生讲的课程有一每种是神学方面的,另一每种则是儒家方面的。我的好亲戚亲戚当你们Mike Ing可能连续八个学期在波士顿大学听他开设的儒学课程了。Berthrong跟也许,教授神学课程与给基督徒传道是不一样的,后者是信仰说说语,前者是理性说说语。也许儒家的价值中有 过多非常非常好。比如“理一分殊”、“爱有等差”同类于,对于文化多元化、种族繁复、分工专业化的现代人来说都大有启迪意义。我记得好像是在《儒家之道的转化》这本书中,也许每每人个原先这麼 兴趣从事行政工作,你可不可否 你可不可否 他的同事Neville劝导他,希望他以儒家入世的精神参预“政事”,这是他接受神学院院长一职的重要由于。这可不前要说是儒家思想对他影响的八个见证。

   Berthrong是个非常热情的人,我这次在美与他总共见过三、四次面。第一次是我按约到他的办公室拜访他,我前一天拟了八个问題报告 清单,以电子邮件形式告诉他让我要与他谈的内容。他原先问你他一般只在上班时间与人会面,听说我平时有课,表示既可不前要在周末见面,也可不前要安排八个时间专门到剑桥这边来。你可不可否 最后一次他专门开车到了剑桥,一边请我吃饭一边与我在饭馆叙谈。像他原先一位虽身居要职却详细这麼 架子的人,做事的妙招 好的反义词令我感动。我在谈话中告诉他,我在中国时曾被不少基督徒拉去参加基督教活动,被我所拒,可能亲戚亲戚当你们中有 些人过份热情,令人生疑;另有些人对中国传统文化有些不了解,盲目地站在基督教的立场批评儒家,让我要生气。他问你,基督教有过多派别,可不前要说是五花八门,并就有每个派别都象我在中国所见到的那种样子。他极其反对我在中国见到过的什么基督教派别做事的妙招 ,说那样做会让我把人惹恼的。

   讲到儒家与基督教的融合问題报告 ,他跟也许,前要认识到基督教中有 几种不同的流派,不同的流派对于其它宗教传统的态度也可能详细不一样,甚至详细相反。一种流派属于保守主义,除了基督教之外什么宗教就有承认,这俩 流派是他所坚决反对的;另一种流派则属于自由主义。这俩 派别的基督教就有处处以基督教的标准来衡量有些宗教或学说,过多以开放、自由、宽容的心理来处里与有些宗教的关系。也许他一家从祖父结束了即属于自由主义派别的基督教信徒。我问也许,有些基督徒可能会认为他这俩 对其它宗教的宽容态度,是对上帝的亵渎和对信仰的被抛弃,“这麼 资格做基督徒”,他怎么看?他当时为什么我么我在么在表态我记不清了,但事后他好像对我问说说十分在意,经常耿耿于怀,你可不可否 在车上时,他一边开车一边非常激动地跟也许:“我一家几代就有基督徒,为什么我么我在么在在我这麼 资格做基督徒? 我祖父也是基督徒,我父亲也是基督徒,为什么我么我在么在在我这麼 资格做基督徒?”我当时想,你是神学院的院长,可能你这麼 资格做基督徒,谁有啊?显然他说说决就有针对我的,一定前一天村里人 以也许话的妙招 指责过他。

   此外,Berthrong说,基督教与儒家的融合,有有些先天的有利条件。这有些通过拿基督教与有些宗教的关系对比即可看出来。比如伊斯兰教可能与基督教有过历史上的纠葛,甚至宗教战争,这为这两大宗教在今天的对话与融合造成了人为的障碍。相比之下,儒家与基督教之间这麼 这方面的历史困扰。相反,儒家与基督教的关系早在明代利玛窦时即已结束了建立良好的互动关系。有些西方传教士,带着传教的目的来到中国,你可不可否 到了中国前一天,亲戚亲戚当你们为儒家思想所吸引,甚至花几瓶心血向西方世界翻译、介绍儒家思想,亲戚亲戚当你们对儒家的评价是相当肯定的。里雅各(James Legge)过多典型的一例,他原先是一位传教士,但你可不可否 却穷几十年之心血,把儒家的“十三经”都译成了英文;可能得到了中国学者的支持,他的译文参照或引用了几瓶宋明理学及清代经学的研究成果,其翻译成就至今难以逾越,在西方汉学界的权威性至今不可动摇。

   Berthrong还跟我讲到了“多元现代性”的问題报告 ,说现在有的西方学者也认识到了现代性并就有只有西方一种模式,在西方之外的有些文明中,现代性将有可能呈现出不同的样式。目前世界上可能有有些这方面的例证,但愿中国将来并能成为八个新的例证。

   [P.M. John谈基督教与儒家的融合]

   P.M.John是一位印度裔学者,早年在印度读完硕士前一天来美国读博士,前一天遂留美任教,目前是波士顿一所学院的教授(学院名字记不得了),且已临近退休。正是这麼 ,这学期他在学校只开了一门课,课程内容是“亚洲哲学”。他好的反义词在美国生活了几十年,你可不可否 在印度还有一套很大的房子,大到可不前要在里边召开国际会议。他准备退休后回印度,主持东西方哲学的比较研究活动。

P.M.John是一位极为和善的老人。几年前在北京召开“第十二届国际中国哲学着议”时让我认识了他,你可不可否 当时交流不足深入。去年他在土耳其召开的“世界哲学大会”上搞了八个伸张东方哲学义蕴的Panel,曾邀请我参加(我因故这麼 去)。我来美国前一天,可能我家也在波士顿,去我家长谈了两次,还有有些有些的交流。他跟也许他多年来在美国大学里教授西方哲学史,你可不可否 近年来他的重点转到了东方哲学。在他的桌子上堆滿了夏威夷大学的《中国哲学期刊》(Journal of Chinese Journal)。在东方哲学方面,他研究比较多的有印度教、佛教、儒家等。他对西方哲学史了如指掌。(点击此处阅读下一页)

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